Das Leiden der Jünger »um meinetwillen«

Das Leiden der Jünger »um meinetwillen« GÜNTHER BORNKAMM ZUM 70. GEBURTSTAG Das Leiden der Jünger »um meinetwillen« Von Akira Satake (Tokyo, Sctagaya-ku Sakurajosui 2-24-31, Japan) In den synoptischen Evangelien ist eine Anzahl von Jesusworten überliefert, die vom Leiden der Jünger sprechen. Quellenmäßig erstrecken sie sich auf Markus, Q und das matthäische Sondergut. Im Markusevangelium findet man sie zunächst in 8 34 b.35 und 38. Diese drei Sprüche sind bei Mk aneinandergereiht, waren aber ursprünglich wohl voneinander unabhängig1; das zeigt sich schon daran, daß sie zwar alle in Q eine Parallele haben, aber diese Parallelen in ganz verschiedenen Zusammenhängen vorkommen (Lk 14 27 par, Mt 10 39 par und Lk 12 8 par). Auch die Form und jeweilige Pointe der drei Sprüche ist genauer besehen nicht identisch (Forderung zur Nachfolge im Kreuztragen; sprichwortartige Lehre vom Erwerben und Verlieren des Lebens; Weissagung über das Richten des Menschensohnes). Mk 10 29 f steht 8 35 nahe, ist jedoch sekundär stark erweitert; es hat keine Parallele in Q. Aus dem Markusevangelium sind noch 13 9 und 13 13 aufzuzählen, die als vormarkinische christliche Zusätze zu der ursprünglich jüdisch-apokalyptischen Grundlage anzusehen sind2. Das Thema taucht außerdem in der Auslegung des Gleichnisses vom Säemannauf (417). In der Logienquelle kommen abgesehen http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche de Gruyter

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Publisher
de Gruyter
Copyright
Copyright © 2009 Walter de Gruyter
ISSN
0044-2615
eISSN
1613-009X
DOI
10.1515/zntw.1976.67.1-2.4
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Abstract

GÜNTHER BORNKAMM ZUM 70. GEBURTSTAG Das Leiden der Jünger »um meinetwillen« Von Akira Satake (Tokyo, Sctagaya-ku Sakurajosui 2-24-31, Japan) In den synoptischen Evangelien ist eine Anzahl von Jesusworten überliefert, die vom Leiden der Jünger sprechen. Quellenmäßig erstrecken sie sich auf Markus, Q und das matthäische Sondergut. Im Markusevangelium findet man sie zunächst in 8 34 b.35 und 38. Diese drei Sprüche sind bei Mk aneinandergereiht, waren aber ursprünglich wohl voneinander unabhängig1; das zeigt sich schon daran, daß sie zwar alle in Q eine Parallele haben, aber diese Parallelen in ganz verschiedenen Zusammenhängen vorkommen (Lk 14 27 par, Mt 10 39 par und Lk 12 8 par). Auch die Form und jeweilige Pointe der drei Sprüche ist genauer besehen nicht identisch (Forderung zur Nachfolge im Kreuztragen; sprichwortartige Lehre vom Erwerben und Verlieren des Lebens; Weissagung über das Richten des Menschensohnes). Mk 10 29 f steht 8 35 nahe, ist jedoch sekundär stark erweitert; es hat keine Parallele in Q. Aus dem Markusevangelium sind noch 13 9 und 13 13 aufzuzählen, die als vormarkinische christliche Zusätze zu der ursprünglich jüdisch-apokalyptischen Grundlage anzusehen sind2. Das Thema taucht außerdem in der Auslegung des Gleichnisses vom Säemannauf (417). In der Logienquelle kommen abgesehen

Journal

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirchede Gruyter

Published: Jan 1, 1976

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