L Paquet - Y. Lafrance avec la collaboration d’ H. Longpré, Les Presocratiques (1450-1879) , Supplément, Paris 1995 (Bellarmin, 429 págs.)

L Paquet - Y. Lafrance avec la collaboration d’ H. Longpré, Les Presocratiques (1450-1879) ,... ReseFias las cosas son como cada hombre opina; como consecuencia de esto, 2) la misma cosa es buena y mala, ya que muchas veces a algunos parece buena y a otros, 10 contrario. En esta declaraci6n no hay ninguna instancia en la que podamos afirmar una indeterminacion. Pero revisemos un ejemplo: si alguien dijera que mentir y engafiar es justo, Protagoras contestaria afirmativamente cuando se trata de los enemigos, pero negativamente cuando se trata de los amigos. Por 10 tanto, una afirmaci6n como X es justo es incompleta, y para determinar su verdad 0 falsedad debemos saber cual fue la circunstancia en la que se realiz6. Alguien podria alegar -como hacen algunos intérpretes- que la segunda afirmaci6n aristotélica se opone al principio de no contradicci6n. Pero la predicaci6n de atributos contrarios acerca de una misma cosa no implica una contradicci6n, si no que, para usar un argumento de Solana Dueso, es total mente posible decir que "x > y" y "x < z" 0 bien que un hombre vive en Grecia y no vive en Libia, sin ningun tipo de contradicci6n. El reIativismo protag6rico, entonces, no se refiere a un mero subjetivismo que se decide solamente en una http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Méthexis Brill

L Paquet - Y. Lafrance avec la collaboration d’ H. Longpré, Les Presocratiques (1450-1879) , Supplément, Paris 1995 (Bellarmin, 429 págs.)

Méthexis , Volume 10 (1): 175 – Mar 30, 1997

L Paquet - Y. Lafrance avec la collaboration d’ H. Longpré, Les Presocratiques (1450-1879) , Supplément, Paris 1995 (Bellarmin, 429 págs.)


ReseFias las cosas son como cada hombre opina; como consecuencia de esto, 2) la misma cosa es buena y mala, ya que muchas veces a algunos parece buena y a otros, 10 contrario. En esta declaraci6n no hay ninguna instancia en la que podamos afirmar una indeterminacion. Pero revisemos un ejemplo: si alguien dijera que mentir y engafiar es justo, Protagoras contestaria afirmativamente cuando se trata de los enemigos, pero negativamente cuando se trata de los amigos. Por 10 tanto, una afirmaci6n como X es justo es incompleta, y para determinar su verdad 0 falsedad debemos saber cual fue la circunstancia en la que se realiz6. Alguien podria alegar -como hacen algunos intérpretes- que la segunda afirmaci6n aristotélica se opone al principio de no contradicci6n. Pero la predicaci6n de atributos contrarios acerca de una misma cosa no implica una contradicci6n, si no que, para usar un argumento de Solana Dueso, es total mente posible decir que "x > y" y "x < z" 0 bien que un hombre vive en Grecia y no vive en Libia, sin ningun tipo de contradicci6n. El reIativismo protag6rico, entonces, no se refiere a un mero subjetivismo que se decide solamente en una instancia privada e interior deI individuo, ni a una indeterminaci6n de la realidad. El relativismo reside en las reIaciones que se establecen entre las proposiciones y un estado de cosas, 0 entre las cosas y un sujeto determinado. Por 10 tanto, este relativismo construye la realidad a partir deI individuo; no la niega ni suspende su juicio, coma el escepticismo. Nos resulta dificil ver la pretendida vocaci6n escéptica en el pensamiento griego. Creemos que puede ser engafioso proponerse demostrar que en Grecia hubo una tradici6n con este corte y, especialmente, que los representantes de ese pensamiento fueron concientes de pertenecer a esa tradici6n, coma Alcala sugiere a titulo de hip6tesis. Nos parece peligroso pretender ejemplificarlo incluso con la declaraci6n socratica...
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Brill
Copyright
© Copyright 2002 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0327-0289
eISSN
2468-0974
D.O.I.
10.1163/24680974-90000281
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Abstract

ReseFias las cosas son como cada hombre opina; como consecuencia de esto, 2) la misma cosa es buena y mala, ya que muchas veces a algunos parece buena y a otros, 10 contrario. En esta declaraci6n no hay ninguna instancia en la que podamos afirmar una indeterminacion. Pero revisemos un ejemplo: si alguien dijera que mentir y engafiar es justo, Protagoras contestaria afirmativamente cuando se trata de los enemigos, pero negativamente cuando se trata de los amigos. Por 10 tanto, una afirmaci6n como X es justo es incompleta, y para determinar su verdad 0 falsedad debemos saber cual fue la circunstancia en la que se realiz6. Alguien podria alegar -como hacen algunos intérpretes- que la segunda afirmaci6n aristotélica se opone al principio de no contradicci6n. Pero la predicaci6n de atributos contrarios acerca de una misma cosa no implica una contradicci6n, si no que, para usar un argumento de Solana Dueso, es total mente posible decir que "x > y" y "x < z" 0 bien que un hombre vive en Grecia y no vive en Libia, sin ningun tipo de contradicci6n. El reIativismo protag6rico, entonces, no se refiere a un mero subjetivismo que se decide solamente en una

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MéthexisBrill

Published: Mar 30, 1997

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