JOSEPH NASRALLAH, Histoire du mouvement littéraire dans l'église melchite du Ve au XXe siècle, volume II, tome 2 (750-Xe s.), Louvain-Paris, 1988, XXXI et 218 pp

JOSEPH NASRALLAH, Histoire du mouvement littéraire dans l'église melchite du Ve au XXe siècle,... 287 A. Papadopoulo fait la synth6se des id6es exprim6es, dans son introduction et dans sa conclusion, en tentant de respecter, autant que faire se peut, les divergen- ces souvent dues a des positions id6ologiques et religieuses. Il les condense en une explication s6mlotique: le mihrab serait un «signe» pour les inlt]6s, c'est-a-dire pour les musulmans. La niche greco-romaine et byzantinc, des palais antiques aux egli- ses mcdievales, frappe les imaginations. Elle fournit a 1'Islam une forme «symboli- que». En effet, la «niche classique» est d6pourvue de tout «decor particulier pour une raison esth6tique profonde [qui est de] mettre en valeur une statue» (p. 13-14). Sa charge emotionelle I'aurait fait adopter par l'Islam, alors en pleine expansion omeyyade, qui en aurait supprim6 la representation a figure humaine et qui l'aurait remplac6e par un decor fastueux. «A Medine, la niche 6voquait la pre- sence du Proph?te par son aide mime [ ... ] , elle devenait l'objet principal sinon uni- que de 1'interet», valorls6e par une decoration splendide, digne du symbole de 1'absent-present. La problematique de l 'ouvrage d6passe donc le simple niveau esth6tique et reli- gieux, precise par le titre peut-?tre trop limitatif, pour cerner un point de l http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Arabica Brill

JOSEPH NASRALLAH, Histoire du mouvement littéraire dans l'église melchite du Ve au XXe siècle, volume II, tome 2 (750-Xe s.), Louvain-Paris, 1988, XXXI et 218 pp

Arabica, Volume 38 (2): 287 – Jan 1, 1991

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Publisher
Brill
Copyright
© 1991 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0570-5398
eISSN
1570-0585
D.O.I.
10.1163/157005891X00284
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Abstract

287 A. Papadopoulo fait la synth6se des id6es exprim6es, dans son introduction et dans sa conclusion, en tentant de respecter, autant que faire se peut, les divergen- ces souvent dues a des positions id6ologiques et religieuses. Il les condense en une explication s6mlotique: le mihrab serait un «signe» pour les inlt]6s, c'est-a-dire pour les musulmans. La niche greco-romaine et byzantinc, des palais antiques aux egli- ses mcdievales, frappe les imaginations. Elle fournit a 1'Islam une forme «symboli- que». En effet, la «niche classique» est d6pourvue de tout «decor particulier pour une raison esth6tique profonde [qui est de] mettre en valeur une statue» (p. 13-14). Sa charge emotionelle I'aurait fait adopter par l'Islam, alors en pleine expansion omeyyade, qui en aurait supprim6 la representation a figure humaine et qui l'aurait remplac6e par un decor fastueux. «A Medine, la niche 6voquait la pre- sence du Proph?te par son aide mime [ ... ] , elle devenait l'objet principal sinon uni- que de 1'interet», valorls6e par une decoration splendide, digne du symbole de 1'absent-present. La problematique de l 'ouvrage d6passe donc le simple niveau esth6tique et reli- gieux, precise par le titre peut-?tre trop limitatif, pour cerner un point de l

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ArabicaBrill

Published: Jan 1, 1991

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