`Alī b. Abī Bakr AL-HARAWĪ, Guide des lieux de pèlerinage, traduction J. SOURDEL-THOMINE, I vol. in-4°, LXIV + 232 p. et 4 cartes (PIFD), Damas, 1957

`Alī b. Abī Bakr AL-HARAWĪ, Guide des lieux de pèlerinage, traduction J. SOURDEL-THOMINE, I... 206 dévorant, Cronos. C'est aussi le temps que désignent beaucoup plus clairement dahr et zamân. Mais ces deux notions sont plus g6n6rales, sinon plus abstraites que les pr6c6dentes, puisqu'elles s'appliquent aussi bien à l'adversité qu'au tr6pas. Cette conception du temps, peut-être d'origine iranienne, engendre dans son inspiration la plus philosophique un pessimisme résigné que ne traverse nul espoir. Une vertu est pris6c, le saby, qui oppose le courage de 1'homme aux perfidies du sort. Le Coran donnera plus d'ampleur à cette philosophie 6troite, sans r6ussir à présenter une doctrine entièrement cohérente. 11 transcende le pass6 sans le dominer tout a fait, mais il ne l'abolit pas. Certes l'idée du destin reçoit une formulation plus rigoureuse qui n'est pas d'ailleurs sans restaurer une partie de I'h6ritage antique. A l'heure du tr6pas in6luctablement fix6e, manün, correspond l'agal qui rythme les vies particulières et les destins des peuples. Mais la fatalité qui envahit toute la création (il suffit de noter 1'emploi de la racine QDR) finit par ressembler au déterminisme, à cela pr6s qu'un caprice divin parait toujours possible. Puis l'analyse enchaine sur diff6rents aspects post6rieurs du fatalisme musulman. Ici la mati6re est si riche que I'auteur ne peut plus en http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Arabica Brill

`Alī b. Abī Bakr AL-HARAWĪ, Guide des lieux de pèlerinage, traduction J. SOURDEL-THOMINE, I vol. in-4°, LXIV + 232 p. et 4 cartes (PIFD), Damas, 1957

Arabica , Volume 5 (2): 206 – Jan 1, 1958

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Publisher
BRILL
Copyright
© 1958 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0570-5398
eISSN
1570-0585
D.O.I.
10.1163/157005858X00425
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Abstract

206 dévorant, Cronos. C'est aussi le temps que désignent beaucoup plus clairement dahr et zamân. Mais ces deux notions sont plus g6n6rales, sinon plus abstraites que les pr6c6dentes, puisqu'elles s'appliquent aussi bien à l'adversité qu'au tr6pas. Cette conception du temps, peut-être d'origine iranienne, engendre dans son inspiration la plus philosophique un pessimisme résigné que ne traverse nul espoir. Une vertu est pris6c, le saby, qui oppose le courage de 1'homme aux perfidies du sort. Le Coran donnera plus d'ampleur à cette philosophie 6troite, sans r6ussir à présenter une doctrine entièrement cohérente. 11 transcende le pass6 sans le dominer tout a fait, mais il ne l'abolit pas. Certes l'idée du destin reçoit une formulation plus rigoureuse qui n'est pas d'ailleurs sans restaurer une partie de I'h6ritage antique. A l'heure du tr6pas in6luctablement fix6e, manün, correspond l'agal qui rythme les vies particulières et les destins des peuples. Mais la fatalité qui envahit toute la création (il suffit de noter 1'emploi de la racine QDR) finit par ressembler au déterminisme, à cela pr6s qu'un caprice divin parait toujours possible. Puis l'analyse enchaine sur diff6rents aspects post6rieurs du fatalisme musulman. Ici la mati6re est si riche que I'auteur ne peut plus en

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ArabicaBrill

Published: Jan 1, 1958

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