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E. J. VAN DONZEL, 'Enbāqom, Anqasa Amin (La porte de la foi), introduction, texte critique, traduction, 303 p. + 1 carte, Leiden (E. J. Brill), 1969

E. J. VAN DONZEL, 'Enbāqom, Anqasa Amin (La porte de la foi), introduction, texte critique,... 330 g6n6rale, aux progrès de 1'agriculture (p. 22) ; «les systèmes islamiques de tenure des terrea» (ibid.), etc. Ces réflexions critiques ne visent nullement à diminuer les m6rites, ni voiler l'utilit6 de la courte synthèse propos6e par M. Watt. Si nous nous sommes un peu 6tendu sur un livre qui se veut modeste, c'est parce que la pens6e historienne en langue arabe a besoin, aujourd'hui, de se tourner vers les praticiens d'une histoire pluridisciplinaire pour se d6livrer, enfin, du poids écrasant et s6culaire d'une historiographie dogmatique, pieuse, mythologique, idéologique, officielle pour tout dire. L'historiographie musulmane n'a gu6re fait l'objet de ces analyses critiques qui mettraient en relief ses choix, ses postulats théologiques, politiques, sociologiques. Cette situation rend plus urgente une attitude critique à 1'6gard des islamisants qui, d'une manière ou d'une autre, perp6tuent les insuffi- sances m6thodologiques de I'histoire-r6cit. Et, dans le contexte socio-culturel arabe contemporain, l'insuffisance m6thodologique signifie, plus encore qu'ailleurs, un renforce- ment du discours idéologique. Naguère, de grands islamisants, comme H. A. R. Gibb, d6ploraient l'incapacité des Musulmans à pratiquer une véritable histoire critique. Malgr6 quelques réussites, on peut encore, de nos jours, exprimer le même regret, mais en ajou- tant que la science « http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Arabica Brill

E. J. VAN DONZEL, 'Enbāqom, Anqasa Amin (La porte de la foi), introduction, texte critique, traduction, 303 p. + 1 carte, Leiden (E. J. Brill), 1969

Troupeau, G.
Arabica , Volume 20 (3): 330 – Jan 1, 1973
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Publisher
Brill
Copyright
© 1973 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0570-5398
eISSN
1570-0585
DOI
10.1163/157005873X00266
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Abstract

330 g6n6rale, aux progrès de 1'agriculture (p. 22) ; «les systèmes islamiques de tenure des terrea» (ibid.), etc. Ces réflexions critiques ne visent nullement à diminuer les m6rites, ni voiler l'utilit6 de la courte synthèse propos6e par M. Watt. Si nous nous sommes un peu 6tendu sur un livre qui se veut modeste, c'est parce que la pens6e historienne en langue arabe a besoin, aujourd'hui, de se tourner vers les praticiens d'une histoire pluridisciplinaire pour se d6livrer, enfin, du poids écrasant et s6culaire d'une historiographie dogmatique, pieuse, mythologique, idéologique, officielle pour tout dire. L'historiographie musulmane n'a gu6re fait l'objet de ces analyses critiques qui mettraient en relief ses choix, ses postulats théologiques, politiques, sociologiques. Cette situation rend plus urgente une attitude critique à 1'6gard des islamisants qui, d'une manière ou d'une autre, perp6tuent les insuffi- sances m6thodologiques de I'histoire-r6cit. Et, dans le contexte socio-culturel arabe contemporain, l'insuffisance m6thodologique signifie, plus encore qu'ailleurs, un renforce- ment du discours idéologique. Naguère, de grands islamisants, comme H. A. R. Gibb, d6ploraient l'incapacité des Musulmans à pratiquer une véritable histoire critique. Malgr6 quelques réussites, on peut encore, de nos jours, exprimer le même regret, mais en ajou- tant que la science «

Journal

Arabica – Brill

Published: Jan 1, 1973

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