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Die Russische Kirche Und Das Abendländische Christentum

Die Russische Kirche Und Das Abendländische Christentum 34 die Geschichte der Bibelwissenschaft von Richard SIMON, fur die der R?eligionskritil: und der Herausbildung einer neuen natura- hstisch.en Anthropologie von Zeitgenossen wie HOBBES ttlld SPINOZA46 rechtmaBig uberschattet wird. DaB er trotz aller kritischen Haltung und trotz seiner konfessionellen Indifferenz ()'Idu- biger Christ gewesen ist - freilich mehr Sozinianer und Unitarist als Kalvinist oder Katholik - und daB er als Christ auf die Juden gesehen hat, ist zweifellos. Die judische Religion als solche hat keine Anfechtung fur ihn bedeutet. In unserem Eingangsthema stellt Peyrere eine Verbindung des ersten (chrisllich-messiani- schen) und des zwe,iten (biblisch-chiliastischen) Typus dar. Seine singuldre Stellung in der Geschichte des christlichen Eintretens fiir Israel zu Beginn der neuen Zeit bestimmt der Umstand, da8 er nicht nur Philosemit, sondern so gut wie sicher - selber Semit gelesen ist. (Appendices hierzu folg-clI m den nachsten Heften) DIE RUSSISCHE KIRCHE UND DAS ABENDLÄNDISCHE CHRISTENTUM ERNST BENZ Die Frage nach dem Verhaltnis der russischen Kirche zum abend- Idiidischen Christentum wird in der Gegenwart von den verschieden- sten Seiten her gestellt. Einmal hat die Einberufung der Weltkir- cheukonferenz von Amsterdam fur den August 1948 einerseits, die Einberufung eines ostkirchlichen orthodoxen Konzils nach Moskau anderers-eits - dessen Termin bereits auf den http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte Brill

Die Russische Kirche Und Das Abendländische Christentum

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , Volume 1 (1-4): 34 – Jan 1, 1948

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Publisher
Brill
Copyright
© 1948 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0044-3441
eISSN
1570-0739
DOI
10.1163/157007348X00041
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Abstract

34 die Geschichte der Bibelwissenschaft von Richard SIMON, fur die der R?eligionskritil: und der Herausbildung einer neuen natura- hstisch.en Anthropologie von Zeitgenossen wie HOBBES ttlld SPINOZA46 rechtmaBig uberschattet wird. DaB er trotz aller kritischen Haltung und trotz seiner konfessionellen Indifferenz ()'Idu- biger Christ gewesen ist - freilich mehr Sozinianer und Unitarist als Kalvinist oder Katholik - und daB er als Christ auf die Juden gesehen hat, ist zweifellos. Die judische Religion als solche hat keine Anfechtung fur ihn bedeutet. In unserem Eingangsthema stellt Peyrere eine Verbindung des ersten (chrisllich-messiani- schen) und des zwe,iten (biblisch-chiliastischen) Typus dar. Seine singuldre Stellung in der Geschichte des christlichen Eintretens fiir Israel zu Beginn der neuen Zeit bestimmt der Umstand, da8 er nicht nur Philosemit, sondern so gut wie sicher - selber Semit gelesen ist. (Appendices hierzu folg-clI m den nachsten Heften) DIE RUSSISCHE KIRCHE UND DAS ABENDLÄNDISCHE CHRISTENTUM ERNST BENZ Die Frage nach dem Verhaltnis der russischen Kirche zum abend- Idiidischen Christentum wird in der Gegenwart von den verschieden- sten Seiten her gestellt. Einmal hat die Einberufung der Weltkir- cheukonferenz von Amsterdam fur den August 1948 einerseits, die Einberufung eines ostkirchlichen orthodoxen Konzils nach Moskau anderers-eits - dessen Termin bereits auf den

Journal

Zeitschrift für Religions- und GeistesgeschichteBrill

Published: Jan 1, 1948

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