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106 la Commul1auté de Qumran. Cette option pour un traitement plus com- plet a oblig6 I'auteur à réduire le nombre des textes pr6sent6s, et on ima- gine bien ses difficult6s à choisir et son regret de laisser de côté des textes aussi importants que le Rouleau de la Guerre ou le Rouleau du Temple. Malgr6 cela, le panorama que K. nous offre est, somme toute, assez représentatif. L'auteur a regroupé en trois grandes cat6gories la litt6ra- ture sectaire: 6crits législatifs, compositions poétiques et liturgiques, et 6crits exégétiques. Si 1'eventail des interpr6tations bibliques est assez bien représenté (pp. 183-266: 1 QapGen; 4QprNab; 1 QpHab; 4QpPsa; 4QFlor; 4QTest), les compositions poétiques et liturgiques font plutôt figure de parent pauvre. De la riche moisson de compositions hymniques des diffé- rentes grottes trois colonnes de 1QH seulement ont mérité I'honneur d'être choisies (pp. 157-182). 11 est vrai que dans certains cas (les Prières pour les fetes, les Prières quotidiennes, ou les Paroles des Luminaires, par exem- ple) il est difficile de d6terminer si nous avons a faire à des compositions proprement sectaires, mais dans d'autres textes comme les Cantiques du Sage ou les Cantiques pour le Sacrifice du Sabbat ce doute n'existe
Journal for the Study of Judaism – Brill
Published: Jan 1, 1988
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