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227 sche und christliche Ethik einander gegeniiber und kommt mit Goldziher zu dem Ergebnis ,,Si l'on ne veut pas ?tre injuste, il faut convenir qu'il y a, meme dans les doctrines de l'Islam, une force efficiente orientee vers le bien... Un bon musulman m6nera une (zu streichen: une) vie qui satisfait a de severes exigences morales". Er selber urteilt wie folgt: "En somme les vertus prechees ne diff6rent pas tellement de celles du christianisme ou du judaisme", wenn auch "ce qui touche a la morale musulmane, surtout dans ses principes, demeure assez fluide, si on la compare a la morale chretienne". Dabei sei der Einfluss des Sufismus auf die Entwicklung der religiosen Ethik besonders beachtlich. Die bisherigen Indices sind zusammengefasst und verweisen auf die jetzt numerierten Paragraphen. Der Verf. bittet um Verbesserungsvorschldge. Sie sind kaum mehr zu machen : (S. 14 Anm. I) VII, p. 132 ; (S. 139 f.) zu vereinheitlichen: mou'tazilite; (S. 140) le cheikh Abdouh ; (S. 224) hinzuzufiigen: Die Welt des Islams (fiir die der Verf. selbst wertvolle Beiträge geliefert hat!). M6ge es ihm verg6nnt sein, noch die beiden angekundigten Biichlein zu schrei- ben : ,l'un sur les Berberes et 1'autre sur la civilisation
Die Welt des Islams – Brill
Published: Jan 1, 1955
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