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209 l'original, sa transmission parmi les Juifs et les Latins et le rôle jou6 par les deux versions latines (celle qui est éditée ici est la seconde) dans le courant averroiste italien de la fin du XVe et du XVIe si6cle. G. VAJDA BULLETIN CRITIQUE Josef VAN Ess, Die Gedankenwelt des H � rit al-Muh � sib � , Anhang von Übersetzungen aus seinen Schriften dargestellt und erläutert (Bonner Orientalistische Studien, n. s. 12), 1 vol. petit in-8°, XXVI + 343 p., Bonn, 1961. 11 y a plus d'un siècle qu'un article d'A. SPRENGER attira, le premier, l'attention de 1'6rudition occidentale sur la grande figure d'nr.-MuxnsrBi ; depuis lors, ce maitre spirituel a souvent occupé les orientalistes dont l'int6r6t se porte sur la mystique musulmane. Pourtant, la connaissance que nous avons de son ceuvre et de sa pons6e ne correspond peut-être pas au volume des travaux ni à la somme d'efforts et de talent consacr6s au sujet. Cette disproportion vient d'abord de ce que beaucoup de textes conserv6s de I'auteur sont encore in6dits et n'ont pu 6tre consult6s, parfois hativement, que par de rares chercheurs ; en deuxième lieu, chose plus grave, les textes majeurs 6dit6s d'AL-MuI;IÃSIBÏ et notamment son Kitdb al-Ri?aya n'offrent pas toujours les garanties d'exactitude philologique sans laquelle 1'6tude idéologique ne peut qu'aller à l'aventure. Le livre de M. van Ess, 616ve de H. RITTER et d'O. SPIESS, apporte sur ces deux points un heureux change- ment. L'auteur a eu la chance de pouvoir examiner à fond toute 1'oeuvre actuellement identifiée, publi6e ou in6dite d'nL-MuxnsiBi ; il a v6rifi6 de pr6s les textes et apport6 d'importantes contributions à leur 6tablissement correct et à leur interprétation, si bien que les nombreuses traductions qui illustrent son exposé sont nettement supericures aux tentatives antérieures ; enfin, procédant avec une m6thode sobre, évitant l'illuminisme comme 1'exces de comparatisme, il a su assigner à AL-MuI;IÃSIBÏ, judicieusement analysé dans sa personnalité propre et irr6ductible, la place qui lui revient dans l'histoire du mysticisme en g6n6ral et dans celle de la mystique musul- mane en particulier ; l'on appréciera enfin la sagacité avec laquelle il a situ6 son h6ros, directeur de conscience et écrivain spirituel, par rapport aux courants doctrinaux dans l'Islam de son temps. Voilà donc une monographie tr6s complète, avec une bonne bibliographie et un index des plus utiles, apport majeur à une future histoire critique de la spiritualité musulmane qui ne pourra etre entreprise qu'après de nombreux travaux préparatoires de cette qualité. Dans un domaine connexe, 1'histoire de la pensée juive ne manquera pas d'en profiter grandement le jour I'auteur de ces lignes, ou un autre, reprendra 1'6tude d'auteurs spirituels juifs comme Bahya IBN PAQUÏDA ou Asxnxnns, fils de MOISC MAIMONIDF-. A la page zoi, un lapsus a déformé le titre de « A bhandlungen zur arabischen Philologie de GOLDZIHER. P. 2 1 1 , à propos des sens multiples de 1'r-criture, il faut maintenant se référer au grand ouvrage du P. H. DE LUBAC, Exégèse Midijvale, Paris, 1959 et suiv. G. VAJDA BULLETIN CRITIQUE Abd al-Munim M � ID, al-H � kim bi-amrill � h, al-Hal � fat al-muftar (alay-h, I vol. in-8°, 245 p. Caire, 1959.
Arabica – Brill
Published: Jan 1, 1962
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