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H. J. TSCHIEDEL, Phaedra und Hippolytus. Variationen eines tragischen Kon fliktes (diss. Erlangen-Nürnberg). Bonn, R. Habelt, 1969. 301 p. Pr. DM 32,-

H. J. TSCHIEDEL, Phaedra und Hippolytus. Variationen eines tragischen Kon fliktes (diss.... 320 l'origine du monde. En l'admettant, Augustin n'est pas sorti de la philosophie, tout en 6tant d'accord avec la foi des simples. La meme consideration vaut pour les autres points de la 'th6o-logie' du jeune Augustin. L'Incarnation est le point le plus d6licat. Il n'est pas evident, estime 1'auteur, qu'Augustin, à cette epoque, tout en employant des tournures chretiennes, ait compris le Christ autre- ment que comme un homme d'une sagesse sup6rieure. Augustin s'est efforc6 d'être a la fois chretien et philosophe, et, pour cela, il a interprete philosophiquement 1'enseignement chr6tien qu'on lui octroyait. Finalement, la question de savoir si Augustin 6tait encore philosophe ou d6jh chr6tien le soumet a une probl6matique qui n'était nullement la sienne dans la periode envisagee. On lui a fait tort en posant les problemes dans-j e cite-un "langage th6ologique traditionnel". Nous nous demandons si l'auteur n'est pas tombe lui- meme dans un travers du meme genre en parlant constamment du "langage mythique" de la Bible. Il nous semble qu'Augustin, meme le 'j eune Augustin', ne se serait pas retrouve dans ce cadre non plus. PARIS XVe, 159, rue de Javel L. M. J. VERHEYEN DE NOVIS LIBRIS IUDICIA H. J. TSCHIEDEL, Phaedra http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Mnemosyne Brill

H. J. TSCHIEDEL, Phaedra und Hippolytus. Variationen eines tragischen Kon fliktes (diss. Erlangen-Nürnberg). Bonn, R. Habelt, 1969. 301 p. Pr. DM 32,-

Mnemosyne , Volume 26 (3): 320 – Jan 1, 1973

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Publisher
Brill
Copyright
© 1973 Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands
ISSN
0026-7074
eISSN
1568-525X
DOI
10.1163/156852573X01034
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Abstract

320 l'origine du monde. En l'admettant, Augustin n'est pas sorti de la philosophie, tout en 6tant d'accord avec la foi des simples. La meme consideration vaut pour les autres points de la 'th6o-logie' du jeune Augustin. L'Incarnation est le point le plus d6licat. Il n'est pas evident, estime 1'auteur, qu'Augustin, à cette epoque, tout en employant des tournures chretiennes, ait compris le Christ autre- ment que comme un homme d'une sagesse sup6rieure. Augustin s'est efforc6 d'être a la fois chretien et philosophe, et, pour cela, il a interprete philosophiquement 1'enseignement chr6tien qu'on lui octroyait. Finalement, la question de savoir si Augustin 6tait encore philosophe ou d6jh chr6tien le soumet a une probl6matique qui n'était nullement la sienne dans la periode envisagee. On lui a fait tort en posant les problemes dans-j e cite-un "langage th6ologique traditionnel". Nous nous demandons si l'auteur n'est pas tombe lui- meme dans un travers du meme genre en parlant constamment du "langage mythique" de la Bible. Il nous semble qu'Augustin, meme le 'j eune Augustin', ne se serait pas retrouve dans ce cadre non plus. PARIS XVe, 159, rue de Javel L. M. J. VERHEYEN DE NOVIS LIBRIS IUDICIA H. J. TSCHIEDEL, Phaedra

Journal

MnemosyneBrill

Published: Jan 1, 1973

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